Paulo Freire: Education

(From Wikipedia)


"There is no such thing as a neutral education process. Education either functions as an instrument which is used to facilitate the integration of generations into the logic of the present system and bring about conformity to it, or it becomes the ‘practice of freedom’, the means by which men and women deal critically with reality and discover how to participate in the transformation of their world."
—Richard Shaull, drawing on Paulo Freire[3]
Paulo Freire contributed a philosophy of education that came not only from the more classical approaches stemming from Plato, but also from modern Marxist and anti-colonialist thinkers. In fact, in many ways his Pedagogy of the Oppressed (1970) may be best read as an extension of, or reply to, Frantz Fanon’s The Wretched of the Earth (1961), which emphasized the need to provide native populations with an education which was simultaneously new and modern (rather than traditional) and anti-colonial (not simply an extension of the culture of the colonizer).
Freire champions that education should allow the oppressed to regain their sense of humanity, in turn overcoming their condition. Nevertheless, he also acknowledges that in order for this to occur, the oppressed individual must play a role in their liberation. As he states:
No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors. The oppressed must be their own example in the struggle for their redemption (Freire, 1970, p. 54).[4]
Likewise, the oppressors must also be willing to rethink their way of life and to examine their own role in the oppression if true liberation is to occur; "those who authentically commit themselves to the people must re-examine themselves constantly" (Freire, 1970, p. 60).

According to Freire, the system of dominant social relations creates a culture of silence that instills a negative, silenced and suppressed self-image into the oppressed. The learner must develop a critical consciousness in order to recognize that this culture of silence is created to oppress.[8] Also, a culture of silence can cause the "dominated individuals [to] lose the means by which to critically respond to the culture that is forced on them by a dominant culture."[9] Social domination of race and class are interleaved into the conventional educational system, through which the “culture of silence” eliminates the "paths of thought that lead to a language of critique”[10]

Lina Bo Bardi

Picture and text from: Afterall

"The second time I went there, a Saturday, the atmosphere was different - no longer the elegant and solitary Hennebiquen structure, but happy people, children, mothers, parents and OAPs [old age persons] went from one shed to another. Kids ran, youngsters played football in rain falling through broken roofs, laughing as they kicked the ball through the water. Mothers barbecued and made sandwiches at the entrance of Rua Clécia; there was a puppet theatre near it, full of children. I thought, it has to continue like this, with so much happiness. I returned many times, Saturday and Sundays, until I really got it…
Until she really got what? By looking through the 'structure', the reinforced concrete of the derelict factory space, Bo Bardi was able to access the site's psychic resonances. And while the particular value of these resonances emanated from a typical weekend feel of pleasure and boredom - as well as from a sense of place in a community of mostly migrant workers from the Brazilian Northeast and Europe - the actual material condition of the space seemed to matter, too. The social energy perceived and celebrated by Bo Bardi was a result of the precarious condition of the once solid structure. Dysfunctionality kicked off happiness."

Zitate, HGB Leipzig

"Mich interessiert, welche Materialitäten Sprache hat, mich interessieren die Variablen, die es beim Schreiben als Akt der Formung dieser sprachlichen Materie gibt und schließlich die produktiven Möglichkeiten, die das Schreiben bietet, auch und gerade im Feld der künstlerischen, intellektuellen, wissenschaftlichen Produktion."
Dr. Friedrich Tietjen, Junior-Professor für Geschichte und Theorie der Fotografie Hochschule für Grafik und Buchkunst Leipzig.



"Im Mittelpunkt der Beschäftigung der Klasse für Typografie steht die intensive Auseinandersetzung mit der Type und der Schrift in allen ihren Anwendungsformen. Hier wird versucht, Schrift und Typografie als sozialen, gesellschaftlichen und ästhetischen Ausdruck verstehen zu lernen, "Typografie" auch als "Typosophie" zu betreiben.
Interpretari bedeutete ursprünglich: dazwischentreten. Das genau ist der Moment der Typografie - ein Dazwischentreten. Den Text explizit machen, veröffentlichen, ihn lesbar machen. Die Rhetorik der Typografie entfaltet sich auf einer grafisch visuellen Ebene in der Stilistik und Maßstäblichkeit der Buchstaben und in der räumlichen Organisation der Schrift, ihrer Verteilung und ihrem Verlauf, in der Beziehung von Schrift und Medium. Grundlage des typografischen Systems ist die ungleiche lineare Verteilung kodierter und normierter Zeichen auf einer begrenzten Fläche. Die Schriftzeile erzwingt jedes Gemeintsein in eine sukzessive-lineare Punktierung zu übersetzen. Alle schrifterzeugenden Maschinen, ob mechanisch, elektrisch oder elektronisch, folgen diesem System, das Information nicht nur abbildet, sondern auch strukturiert und formt.
Die typografische Arbeit ist der Versuch, Schrift sichtbar zu machen. Es muss deutlich werden, dass eine Übersetzung der Stimme zum Buchstaben, vom Buchstaben zum Buchstaben vorliegt. Als Verfahren gleicht die Typografie deshalb der Aufgabe, ein Maß der Abweichung zu finden; denn die grafische Textur drängt nicht auf diese oder jene Schrift, sie drängt auf den Effekt ihrer Modifikation oder das Spiel der Valenzen von Schriften, die Vagheit der Differenz ihrer Effekte. Typografie misst sich am Buch. Genau betrachtet ist es ein altes Buch voller Anmerkungen, Verweisen und Glossen bereits selbst Kommentar eines noch älteren. Aus der Atmosphäre eines solchen Bildes, der Erinnerung an eine verblichene Kultur und der Lust an dem, was nicht geschrieben steht, zieht die Typografie die Motive ihrer Lebendigkeit."
Prof. Günter Karl Bose, Professor für Typografie und Schrift Hochschule für Grafik und Buchkunst Leipzig.

Don Cherry

Don Cherry, (November 18, 1936 – October 19, 1995), musician, free jazz

http://en.wikipedia.org/wiki/Don_Cherry_%28musician%29

Centre des livres d'artistes, Saint-Yrieix

Jean-Francois Bory, Piano Solo, 1976

Seen at Centre des livres d'artistes (Centre of Artists' Books) at Saint-Yrieix, close to Limoges, France
http://cdla.info/fr